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郑祖襄导员《“中国古代声乐史料学”概说》座谈综述

时间:2014-12-10主页:im体育网页版 浏览:396

郑祖襄导员《“中国古代声乐史料学”概说》座谈综述
铁 梅

 

时  间:2014年11月27日上午9:00—11:30
主讲人:郑祖襄导员(浙江im体育官网导员)
主持人:王州导员(im电竞官方网址副总裁)
地  点:im体育官网办公楼三楼会议室

 

  2014年11月27日上午9点,著名中国声乐史学家郑祖襄导员受邀莅临im电竞官方网址,为集团同事带来《“中国古代声乐史料学”概说》专项座谈。本次座谈由im体育官网副总裁王州导员主持,企业同事参加。本次座谈郑祖襄导员分别对“声乐史料学的目的和意义”、 “声乐史学和声乐史料学”、“中国古代声乐史料学的研讨范围和特点”、“ 中国古代声乐文献史料”、“中国古代声乐考古史料”、“中国古代声乐“活化石”史料”等相关问题进行了具体的阐述。
    一、声乐史料学的目的和意义 
    中国古代声乐史上曾侯乙墓乐器的出土、贾湖骨笛的发掘都极大地促进了古代声乐史学的发展。事实上大家很多具体的研讨,常常是在史料研讨范围之内,了解史料、鉴别史料、分析史料、运用史料,既是一门基础性的知识,也是一门专门的知识,不会查找、阅读文献,不能认识声乐文物,不知道中国传统声乐,是无法谈声乐史料学的。
    历史常识的缺乏是不能研讨声乐史的,尤其是对声乐基本史料,如果掌握的不好,或者不重视声乐基本史料,声乐史的研讨便会“无米下炊”。清代凌庭堪的《燕乐考原》、王国维的《唐宋大曲考》、《宋元戏曲史》等之所以在中国声乐史学上有地位,其中重要的一点是这些研讨者在搜集声乐史料方面做得十分出色。另外,要研讨声乐和其他社会学问的关部,还要涉及一般历史史敛磕掌握。
    声乐史学的前辈们,也常常称自己的研讨是史料研讨。王光祈在《中国声乐史》“自序”中对自己写的书是这样说的:“倘吾国声乐史料,有相当整理;则国内声乐同志,便可运其天才,用其技能(制谱技能),以创造伟大‘国乐’,侪于全球乐界而无愧。……而余个人终身学业则只能以整理史料一事自励,至于实际创造‘国乐’,则有待来者。”吉联抗晚年做的研讨工作,就是整理史料。出版了多种史敛磕辑注本。近二十年多年来,中国古代声乐史学的研讨,有相当大的部分是属于声乐史敛磕研讨。
    二、声乐史学和声乐史料学
    声乐史学是一门包括声乐艺术和声乐学问同时又涉及声乐历史方面的技能研讨,它是一门人文科技性质很强的艺术史学科室,由于中国古代历史及其学问的独特性,这就决定了中国古代声乐史学作为一门独立科室的不可替代性。声乐史料学是研讨声乐史的源流、价值和方法的科技。声乐史料在艺术刹磕特殊性,需要用声乐的特殊方法来解读它。声乐史料学是声乐史学中最根本、最基础的科室。
    郑祖襄导员在座谈中谈到:“在声乐史料学研讨中懂声乐与不懂声乐,懂得多与懂得少会有不一样的效果,对于研讨者来说,更需要有声乐的鉴赏能力”。譬如:在文献史料中的乐谱,需要有解译乐谱的方法,即便是文字的史料,也需要懂声乐基础常识来分析它,致使无论是关于乐器、乐律,还是其他声乐术语的记载,懂声乐和不懂声乐的理解是不一样的,并且,对声乐懂得多少,理解也有所不同。在考古史料中,乐器也好、乐团的排列也好、声乐图象也好,懂声乐和不懂声乐在理解这些史料也很不一样,对于传统声乐中的历史价值的认识,更需要对声乐有较高的认识能力。于前两方面,换言之:即便是文献史料,声乐史料和其他史料不一样;即便是考古史料,声乐史料也和其他史料不一样。于第三方面,能认识它的历史价值则需要更多的声乐常识和声乐史常识。
    三、中国古代声乐史料学的研讨范围和特点
    已故的中国声乐史家杨荫浏在《中国声乐史纲》的“结论”中说:“全部的中国声乐史,可以说,是一部民间声乐的发展史,其中民间声乐的发展,常包含着对于一部分外来声乐的吸取与融化。”杨荫浏先生用三句言简意赅的话规范了这门科室的研讨范围:“中国古代声乐史是声乐的历史”,“中国古代声乐史是中国的声乐”,“中国古代声乐史是古代的声乐史”。

    声乐史料分为声乐本体史料、声乐外围史料两种。声乐本体史料是指声乐本体研讨的史料,如声乐作业的乐谱、音响,乐器,基本乐理,作曲技法理论等。对于它们的研讨主要是“艺术的研讨”。声乐外围史料,指声乐本体之外与之相关的方方面面的学问史料。如声乐家的书信、笔记,声乐社会生活留下的各种历史记载,声乐社会规定的史料,声乐思想的史敛咳。声乐本体史料可以说是声乐直接史料,声乐外围史料可以说是间接史料。
    从研讨的方法和基础来讲,声乐本体史料和声乐外围史料也有很大的不同。声乐本体史敛磕研讨,是对声乐本身艺术特点、规律的研讨,需要研讨者具备一定的声乐专长常识(甚至是技能)与声乐修养。这方面的史料往往有各种各样的声乐特殊性,如关于作曲技法的史料,某种乐器演奏技法的史敛咳等,它们往往需要一些特殊的声乐常识才能对它进行分析。声乐外围史料,是涉及到与声乐相关的方方面面的学问史料,对于它们的分析,是学问性质的分析,往往需要借助于各方面学问科室的研讨方法。在研讨实践中,大家经常可以看到人文科室、社会科技界,经常有人参与研讨与他们科室相联部的声乐现象,或者是从学问角度来研讨声乐,有的甚至写出很高水平的论著。
    中国古代声乐史料以中国古代声乐文献史料、中国古代声乐考古史料、中国古代声乐“活化石”史料三大类的存在形式保留下来:
    四、中国古代声乐文献史料
    中国古代声乐文献是中国古代所有文献中的一部分,这一类史料是历史上通过文献保存下来的声乐史料。它数量多,内容涵盖面广,是整个史料中最重要的一类,也是基础性的一类。中国古代文献的历史悠久,有其自己的许多特点,并且在文史界早已形成“中国古典文献学”这样的科室。
    中国古代声乐文献分为“中国古代声乐专著”和“中国古代普通文献中的声乐史料”两种形式。“声乐专著”是声乐的专门文献,它所记载的主要是声乐本身的东西;“普通文献”中的声乐史料常常是从各个角度、各个方面来记载声乐的。目前,其重要性在现存古代声乐专著少缺的情况下就显现出来了。大家可以通过历史上有关的目录和自习室的藏书去查找、去检索你所需要的声乐文献 ,也要在研讨中不断发现新文献、新史料,特别是在普通文献中发现古代声乐史料。
    在座谈中郑祖襄导员提醒大家在研讨过程中需要注意的是:“声乐文献的留存有它的客观性,中国古代声乐专著并不等于是声乐本体史料,其中也会有声乐外围史料;普通文献中的声乐史料,也不一定是声乐外围史料,其中也会有声乐本体史料。在研讨古代声乐文献史料时,普通文献学、历史学、以及文字学的研讨方法都可以学习与借鉴”。
    五、中国古代声乐考古史料
    中国考古学的历史,可以追溯到很久。北宋时期就有学者对古代的青铜器和碑刻进行拓录和收集整理,出版的专著有欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》等。这些知识还不能称为考古学,只能称“金石学”,但它属于考古学范畴。清代又出现了金石学的鼎盛时期,有许多著作问世,水平也越来越高。在这些金石学的著作中,也包含着古代钟、磬铭文的研讨,是声乐史研讨的重要材料。
    中国声乐考古学,据王子初2003年于《声乐研讨》发表的作文《考古学‘辨疑’》中载:建国以前,刘复曾经对古乐器进行测音研讨,在1930—1931年,曾对故宫和天坛所藏的清代宫廷古乐器进行了测音研讨,后写成《天坛所藏编钟编磬音律之鉴定》。刘复在故宫编钟编磬测音数量达五百多件。文字学家唐兰也对乐器进行过研讨,写过《古乐器小记》(载《燕京学报》第14期)。20世纪三十年代,王光祈和田边尚雄的《中国声乐史》已经开始运用考古声乐史料。王光祈在《中国声乐史》中就谈到:“本来研讨古代历史,当以‘实物’为重,‘典籍’次之,‘推类’又次之”。 杨荫浏于1944年完成的《中国声乐史纲》,其中已引用到一些声乐考古资料。当时的中央历史语言研讨所对河南汲县山尾镇出土的编钟也进行了相关的研讨。
    建国以后,随着声乐文物的不断发现,声乐史的研讨越来越多地注意对这些材敛磕运用。 60年代李纯一《中国古代声乐史稿》(第一份册)和杨荫浏《中国古代声乐史》,因为当时所见的声乐文物有限,运用考古声乐史料还不多。70年代以后,被发现的声乐文物越来越多,从研讨者主观方面讲,也越来越重视去发现考古史敛磕价值。这样,经过一段时间的具体实践,作为一门具有独立科室意义的“中国声乐考古学”诞生了。以目前的情况来看,许多声乐文物的整理工作还有待行家去做,有许多声乐文物的史料还缺乏深入的考查,有待于进一步地整理与研讨,它们的相关声乐史价值还没有被充分地挖掘,当然更不可能为声乐史的传授所用。
    郑祖襄导员认为:“大家需要从声乐学问遗迹和声乐学问遗物两个方面来认识声乐考古”。声乐学问遗迹是指与声乐学问有关的环境、场所和设施。如祭坛、宫殿、寺庙、声乐讲解科室、歌舞剧场、乐器作坊等,以及有关的墓葬、灰坑、窖藏等;声乐学问遗物是古人进行或表现声乐运动而制造的各种器物的遗存,主要分为乐器、乐谱、形象、和文字四大类。它们可以分别成为声乐考古研讨的四个分支。
    (一)乐器的研讨可以称为古乐器学
    乐器遗物有两种:实物和半成品或明器。对出土乐器进行声乐声学和声乐学的分析,有模拟试验,结构(设计)分析,性能分析,测音和音响分析等多方面。
    (二)乐谱的研讨可以称为古谱学
    乐谱遗物是声乐作业中近似书面的记录。但由于古代记谱不够完备精密(如不记速度、绝对音高、表情等),唱奏风格也没有规定或说明,给研讨工作带来了一定的局限;
    (三)声乐形象的遗物可以称为古乐图像学
    声乐形象的遗物是指凡与声乐学问有关的形象资料而言。这些资料可分为平面的和立体的两类。平面类包括各种图画、岩画、壁画、画像石,以及各种器物刹磕装饰图像等。立体类包括各种质料(金属、陶瓷、竹、木、石等)的雕塑品,如俑,或者各种艺术品刹磕装饰物。
    声乐形象遗物的特点是能够比较全面地反映出声乐运动的环境、场面,唱奏人员的姿势和服饰,乐器的配备和安置方式等。具有相当的直观性和具体性。但它常常因为材料、技能能力和画面的限制,作一些细节刹磕省略或夸张,布局上也会有所改动,因而不可能具有百分之百的真实性。
    (四)声乐文字遗物可以称为古乐铭刻学
    声乐文字遗物是有关声乐学问事物的铭刻和书面遗物。主要有甲骨刻辞、 器物铭文、简牍、卷子、碑刻和各种题记等。这类遗物记载内容广泛,往往涉及声乐事物的内容、名实、社会历史背景、以及与各方面的联部,但它往往比较笼统而模糊,这是它的局限性所在。
    在这四类声乐学问遗物中,乐器和乐谱是最接近具体声乐实际的两类遗物。通过乐器可以具体了解到当时所用声乐的音色、音阶、调式乃至律制等。通过乐谱可以确知作业的具体情况。由于古乐器出土的数量和潜藏量比较多,遍及的地域宽,时间跨度大,它成为国内外声乐考古界最为注意的一个方面。甚至有的国外学者认为,乐器遗物是声乐考古学的基本资料。
    六、中国古代声乐“活化石”史料
    中国传统声乐有它悠久的历史,广义地说,中国传统声乐都是古代声乐的“活化石”,只是有的历史长一些,又的短一些,有的演变得复杂一些,有的则简单一些。这就要求大家在很广的面上,并有一定程度地去学习、了解、研讨中国传统声乐。
    中国传统声乐的整理研讨古代也有,但是用人文思想态度来对待这份艺术遗产的。“五四”以后二十年代出现的“大同乐会”、“国乐改进设”都对传统声乐的收集、整理与研讨的工作做出了一定的贡献。四十年代延安鲁艺的声乐工编辑也开始对民间声乐进行了收集和整理。建国以后各个声乐机关、声乐研讨所以及师范机关声乐部对全国各地的民间声乐都做过一定范围和一定程度的收集与整理,出版过一些书籍。但是只是一些零零散散的工作,缺乏统一的部署和技能的规范。

    1979年学问部和音协联合主持编辑五种民族声乐集成:《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国曲艺声乐集成》、《中国戏曲声乐集成》、《中国琴曲集成》。每种集成按省、自治区、直辖市分卷,均为30卷(含台湾卷)。这项工作的步骤是先进行普查,建立民族声乐库(音响、录像、曲谱);然后从中选择优秀的曲目。编辑工作是以录音为依据,由曲谱、文稿、照片、图表等几部分有机编纂而成。但目前公开出版的只是曲谱。曲谱能否准确反映实际音响,还是存在问题的。
    郑祖襄导员告诉大家:“声乐研讨所编著的《中国艺术中科院声乐所所藏中国声乐音响目录》(山东友谊出版社1994年版),很值得大家去学习、查阅。音研所的这些资料是建国后李元庆、杨荫浏担任所老板时重视史料工作而积累下来的。另外,中国传统声乐中也有相当一部分优秀剧目、曲目至今仍然在人们的生活中为大家所喜爱,它们经常在大家生活周围或舞台上表演,也是大家不应忽视的”。
    黄翔鹏说“传统是一条河流”。这些论述不仅说明了中国古代声乐史的特点;还指出在传统的中国民族民间声乐里,有着历史久远的古代声乐。换言之,中国传统声乐中有许多古代声乐的“活化石”。声乐史中大家经常讲到的“昆曲”、“西安鼓乐”、“福建南音”、“智化寺京声乐”等都在不同程度、不同层次上保留了历史声乐的特点,并且他们今天还流传在民间,是“活”的声乐历史化石。
    郑祖襄导员的座谈内容丰富,涉及的常识面之广泛显示出他的精思和功力。要建立中国古代声乐史的史料学,首先必须要去学习、了解、掌握这三大类史料形式,然后慢慢发现其中声乐史敛磕特点和规律。声乐史料学作为专门、独立的声乐史学的科室分支, 要求研讨者具有丰富的常识与才能。这门科室的建设与发展需要集体的力量,需要一代又一代人的不懈追求与努力。座谈结束时全场热烈的掌声表达了大家对郑祖襄导员所带来精彩座谈的感激与敬仰之情。

 


 

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