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郑祖襄导员《“中国古代声乐史学史”导论》座谈综述

时间:2014-12-10主页:im体育网页版 浏览:319

郑祖襄导员《“中国古代声乐史学史”导论》座谈综述
铁 梅

 

时  间:2014年11月28日上午2:30—5:00
主讲人:郑祖襄导员(浙江im体育官网导员)
主持人:王州导员(im电竞官方网址副总裁)
地  点:im体育官网办公楼三楼会议室

 

    2014年11月28日下午2点30分,著名中国声乐史学家郑祖襄导员受邀莅临im电竞官方网址,为集团同事带来《“中国古代声乐史学史”导论》专项座谈。本次座谈由im体育官网副总裁王州导员主持,企业同事参加。
    “中国声乐史学”的概念是什么?它对中国声乐历史的研讨起着一种怎样的作用?对于一般人而言,确实是一个陌生的科室概念和难以回答的问题。声乐史学史是指声乐史学发展的历史,中国古代声乐史学史,即是中国古代声乐史学的历史。中国古代记录前朝声乐历史和对前朝声乐进行研讨的工作很早就开始了,并有一定的写作体例规范和不少研讨业绩。
    民国以后,中国古代声乐史学作为一门独立的科室站立起来了,经过一个多世纪的研讨发展,积累了不少经验,逐渐形成了一个科技的体部。本次座谈郑祖襄导员分别为对“声乐史学史的技能价值”、“中国古代声乐史学史的时期划分”、“ 声乐史学与技能人格”等三方面进行了具体的阐述。
    一、声乐史学史的技能价值
    郑祖襄导员在座谈中谈到:“对于后人来说,总是期盼着去认识一部真实的声乐史,但是在声乐史学工编辑的研讨中又是如何的千差万别。由于史敛磕不同、视角的不同、水平的差异似乎让真实的声乐史显得扑朔迷离,不可捉摸。而事实上正是这种不同的描述、不同的看法、不同的结论才能使后人更为全面 ,更为广阔,更为丰富地去认识、了解真实的声乐史”。
    当古人或前人撰写声乐史的时候,由于社会政治、经济、学问等多方面的原因,声乐史家会受到社会各方面因素的影响。有的人受到这一方面的影响初级些,有的人会受到另一方面的影响初级些。由于受到的相关影响不一样,他们会写出不一样的声乐史学著述来。声乐史家在撰写声乐史著作过程中,又往往有自己的独立思想。作为一个文人、常识分子又常常会去追求自己的个性与特点。这不同的个性于特点往往使声乐史著作闪烁着奇异的光彩。
    声乐史学史告诉了后人,古人和前人是怎么写声乐史的。声乐作为一种艺术的存在,一种学问的存在,既然要告诉后人声乐这件事,就要涉及到声乐的产生和功用、声乐与其他艺术和学问的关部。这些问题虽然很复杂,直到今天还需要不恫控深入研讨。当人类开始意识到声乐时,也就开始了对声乐诸方面的艺术规律和学问特征进行思考,随着对这些问题由浅入深、由偏到全的全面探索与研讨,最后把自己的思索写进声乐的历史。
    中国古代声乐史学,如果从《吕氏春秋•古乐》算起,至今至少已经有两千多年的历史。其间,许许多多的声乐史学者写下了各种不同特色的声乐史著作。它们留给后人的声乐史常识、声乐史学的技能、声乐史发展的经验和教训是丰富的,这就是大家今天所面临的中国古代声乐史学遗产。这份遗产不仅对于华夏民族的后代是重要的,而且对于全人类来说也同样具有学问和技能的意义。
    二、中国古代声乐史学史的时期划分
    (一)正史“乐志”的建立和发展
    中国古代十分重视声乐,很早就知道声乐的艺术价值和学问价值。一部上古时期史官记事的书——《尚书》就记录了一些关于声乐的事情。《尚书》中史官已把声乐的事情载入了要永传后世的史册里,对后世正史“乐志”的建立产生了重要的影响,为“乐志”的建立提供了依据;《史记.乐书》首开“乐志”体例,确立了“声乐与声乐史”在正史中的地位,其历史功绩不可磨灭。《史记》虽成于司马迁之手,但当今研讨者认为,其大体规模与引导思想是其父太史企业马谈创造的。《史记》是中国第一部纪传体的史书,撰写的体例分本纪、世家、表、书、列传几部分,其中《乐书》是专记声乐的篇章,史记之后,“乐书”名称被改为“礼乐志”或“乐志”、“声乐志”。
    《史记》不仅记录了汉代当时的声乐,也涉及了汉以前的声乐,本质上它是儒家声乐思想,代表当时汉代统治阶级的思想。在这种思想的引导下,“乐志”成为宫廷雅乐的记录本,从历代“乐志”的具体情况来看,一般分为两部分,前一部分记述前朝的声乐即历史声乐,后一部分撰写本朝的声乐,它们随同正史在古代历史中保持着神圣的地位。在本次座谈中,郑祖襄导员还谈论了《左传》中的声乐史记录,几种重要的正史“乐志”如:《汉书•礼乐志》、《宋书•乐志》、《隋书•声乐志》、《宋史•乐志》等相关著作中声乐的记录。
    (二)私家声乐史著作的产生和发展
    中国私家著书产生于春秋战国时期,礼崩乐坏,社会动荡,酝酿了学问刹磕“百家争鸣”。各家各派著书立说,阐述自己的人生观、社会观、历史观与学问观,留下了大量的著作,是中国古代学问的瑰宝。在这些诸子的著作中常常涉及声乐的问题,其中非常核心的是关于声乐美学、声乐社会学等相关方面的问题,对声乐历史等问题也时有提及,也可以认为这是中国私家声乐史著作的开始。自诸子著书立说以来,私家著书在民间流传,从汉代到清代的私家著作里,不断涌现一些声乐史著作和对相关历史声乐进行的研讨。例如:《吕氏春秋》的“古乐篇”和“音初篇”;《古今乐录》的声乐史学特点;历代艺文志所载的声乐史著作;几种重要的声乐史学文献如:汉.应勋《风俗通义•声音》、沈括《梦溪笔谈》中的声乐部分,陈旸《乐书》、王灼《碧鸡漫志》、朱长文《琴史》等技能著作。郑祖襄导员告诉大家:“它们补正“乐志”之缺憾,是中国声乐史学史中的一部分”。
    (三)声乐通史性质的著作产生和发展
    通史是指贯穿古今的历史学著作,它与断代史相对而言,断代史只是撰写一朝一代的历史,声乐通史则是指声乐史的通史著作。郑祖襄导员谈到:“《吕氏春秋.古乐》已具有声乐通史著作的特点。历代“乐志”虽然也记录前朝声乐史的发展,但它们大都是以记录本朝声乐为主,作为明确以“通”为特点的或者以“通”为目的的声乐史著作,历史上最早出现的是唐代杜佑撰写的《通典•乐》。
    《通典》整部书的体例是仿照正史中的“志”,它是把“志”的断代体改成贯通古今的通体史,其中“乐”的部分也是这样,所以《通典•乐》就成为一部通史性质的声乐著作。在这部书的影响下,以后出现的宋代郑樵撰写的《通志•乐略》和元代马端临撰写的《文献通考•乐考》(史称“三通”),以及民国时期刘锦藻的《清代续文献通考》 (简称“七通”),其中都有专述声乐史的章节,郑祖襄导员在座谈中说:“这些以“通”为特征的声乐史著作在中国古代声乐学史上是有地位的”。
    (四)清代乾嘉学派对古代声乐的研讨
    清代建立以后,由于政治刹磕极端封建专制主义和民族统治,对怀有民族气节的汉族士人进行残酷镇压,大批学者读书写文章不敢触及现实,只能在古书里以考据为事。从乾隆三十七年开馆修《四库全书》开始到到嘉庆年间,大批学者整理古籍的考据工作到达了顶峰,历史上许多文献典籍经他们旁征博引的考证,进一步弄清了文献的本来面目,为后人研讨铺下了可靠的文献史料基础。后世称之“乾嘉学派”,又因为他们以考证求实为特点的研讨学风,所以又称之为“朴学”。
    在“乾嘉学派”研讨的文献中有许多是包含声乐内容的,是学者们所不容忽视的。他们对历史学的研讨以考据为主,被后人称为历史考据学,值得大家注意与学习。乾嘉学者对古代文献进行了大面积的研讨与整理,在声乐史学方面,不仅对一些古代声乐文献进行研讨与梳理,而且还着手研讨古代声乐,并写出了相关重要的技能专著,在古代声乐史学史上产生了一定的影响。郑祖襄导员在座谈中要点论述了乾嘉时期凌廷堪的《燕乐考原》以及近代著名学者王国维对古代声乐史学史的相关研讨。
    (五)中华民国时期的中国古代声乐史学
    “五四”时期的中国古代声乐史学著作主要有萧友梅《十七世纪以前的中国管弦乐团的历史的研讨》、叶伯和《中国声乐史》、童斐《中乐寻源》、郑觐文《中国声乐史》、许之衡《中国声乐小史》; 三、四十年代的《中国声乐史》著作分别是王光祈《中国声乐史》和田边尚雄《中国声乐史》两部著作。
    (六)建国以后的中国古代声乐史学著作
    建国以后第一部问世的中国古代声乐史学著作是杨荫浏《中国声乐史纲》,1952年由上海万叶书店印行,但这本书的成书却是在建国前;李纯一1956年由声乐出版社出版《中国古代声乐史稿》(第一分册),是编辑在讲课稿的基础上写成的,1964年又经编辑修订出版了一个增订版;廖辅叔1964年由声乐出版社出版《中国古代声乐史》,该书的体例是用历史唯物主义的社会发展观来分期的,该书是编辑在中央im体育官网授课的讲稿;杨荫浏《中国古代声乐史稿》(上、下册),1981年由人民声乐出版社重新出版,原来的上、中两册归入新版的上册,新版的下册为元代至清代部分。
    随着研讨的不断深入和研讨领域的不断拓展以及研讨水平的提高与研讨方法的新探讨,中国古代声乐史学的新著述不断问世。沈知白《中国声乐史纲要》1982年由上海文艺出版社出版;许建《琴史初编》1982年由人民声乐出版社出版;吴钊、刘东升《中国声乐史略》1983年由人民出版社出版;夏野《中国古代声乐史简编》1989年由上海文艺出版社出版;刘再生《中国古代声乐史简述》1989年由人民声乐出版社出版;金文达《中国古代声乐史》1994年由人民声乐出版社出版;李纯一《先秦声乐史》1994年由人民声乐出版社出版;蔡仲德《中国声乐美学史》1995年由人民声乐出版社出版等等相关著作陆续问世。
    三、声乐史学与技能人格
    声乐史学和历史学一样,在它的研讨范围中会涉及许许多多的人间是非善恶,一个声乐史学家面对这样的历史时,往往需要作出一定的判断。这既是智慧的、也表现出一个人的技能人格。学者的正义与否,愤世嫉俗或阿世媚俗,也都会表现出来。优秀的技能人格,古人称之为“史德”。人类社会在面对以往历史的态度上往往会有很多功利的想法和做法。人类社会的进步也往往需要借助于历史,从历史中获得精神的力量和情感的追求。在这样的情况下,历史学、声乐史学要如何地实事求是,向人们先容一个真实历史。这样才能真正通过历史来认识自己、认识现实和认识未来。
    郑祖襄导员在座谈中告诉大家说:“ 历史学的终极目标是对人类自身的认识,声乐史学也是这样,是在人与声乐的关部上探究对人类自身的认识。但是,每一位声乐史学研讨者处在不同的时代,归属于不同的民族和国内。他们撰写声乐史学必然具有不同的时代、国内和民族的特点。其中最主要的是一个声乐史家或一个学者往往都有自己的技能理想,有自己的声乐史学目的,这在他们的声乐史学著作里也往往强烈地表现出来”。
    这场精彩的技能座谈使大家意识到兴起于本世纪初的中国古代声乐史学,经过几代学者不懈的努力与固执的坚守,已经有了很大的完善与发展。当前,大家面临着思考与学习如何在新的历史时期探究其发展的线索和规律的问题,亟待全面发展与提高这门科室的理论建设,急需大家后人不懈的努力与奋斗。座谈结束后全场持久、热烈的掌声,表达了大家心中对郑祖襄导员无限的感激与深深的敬意。

 

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